爭取團結而不是分裂
當 Dhandha 與 Lalan 一起出現時，我們在同一場危機中讀到了 Nazrul 的哲學。在向孟加拉穆斯林演唱《Sanjeevani Islami》歌曲方面，沒有人能與他相比。他對沙瑪瑪的崇拜也是獨一無二的，沒有人比他更表達對印度教與穆斯林聯盟的渴望。他的真正意義上的伊斯蘭歌曲是覺醒之歌，是對歧視和不公正的音樂抗議，就像《Shyama Sangi》中表達了聚集力量反抗殖民統治的願望。穆斯林中對他產生了懷疑，一些人想知道：“這個人是異教徒還是撒旦？”至於泰戈爾，他是形式意義上的婆羅門教的追隨者，是形式主義和製度主義的反對者。至於吉坦伽利（Gitanjali），他的歌曲被廣泛認為是敬拜上帝的音樂。在《詩篇》中，他自己通過將這首歌的詩句定義為“崇拜”級別的抒情詩來創造模糊感。人們常常混淆這種崇拜不是傳統的或具有任何特殊的宗教意義。畢竟，生命之神並不會瞧不起任何生活在他心中的生靈。偉大的孟加拉語學者、精通伊斯蘭哲學的穆罕默德·沙希杜拉在其生命的最後著作中稱羅賓德拉納特為“蘇菲派”，並將他的作品與波斯詩人哈菲茲的人生哲學進行比較。由此可見，後世俗空間在歷史的進程中自然而然地在孟加拉社會紮根，宗教和諧成為大家在自由空間中相遇的常態。宗教和世俗主義強加的分裂是不正常的，這是一種扭曲。因此，暴力分子很容易在那些主張分裂並積極製造分歧的人的心中找到庇護所。相反，社會中保留著各種和諧的元素，體現了愛的強度和愛的主導性。靈性或慷慨的衝突，儘管以不同的方式，在世俗意識形態的承載者中是可能且現實地反映的。我們往往不會做出這樣的判斷，因為我們往往會因為習慣的思維方式而陷入某種意識形態之中。因此，塔拉特·阿薩德說，世俗主義是一種認識論現象，世俗主義是一種政治考慮。兩者的道路不同，聯合起來與反對宗教是水火不容的。唯物主義哲學和革命觀點可以結合起來；生活中存在很多後世俗空間的例子。正如流行聖地“Maijvhandari”的文本中所說，在 Maol Vidyapeeth 中學習瑪法蒂、進行內省課程、並肩學習、在心臟的跳動中感受外面生活的節奏並不是一件容易的事。共產主義詩人拉梅什·謝爾（Ramesh Sheel）深入研究蘇菲主義，寫下了這些聖歌中最好的，三百多首虔誠的歌曲，其中人類的榮耀超越了我們人為的二元結構。解釋這些歌曲的含義並不容易。 Ramesh Sheel 寫道：“Alaste berabbekum, samrene ni hai /‘Kalu bala’已經來了，你為什麼要通過它？”
已发布: 2025-10-17 18:31:00
